الفن الحديث وإنهاء الاستعمار باريس، 1908-1988 – سكك حديد بروكلين

في رؤيه

متحف الفن الحديث
الحضور العربي: الفن الحديث وإنهاء الاستعمار في باريس، 1908-1988
5 أبريل – 25 أغسطس 2024
باريس

يمكن للآية في بعض الأحيان أن تربك بدلاً من أن توضح. أو ربما يسلط الضوء على التوترات المتأصلة. في هذه الحالة الوجود العربيهؤلاء هم “العرب” كمصطلح جماعي واسع في مقابل تفرد مدينة باريس، وهي عملية إنهاء الاستعمار (ولكنها بالتأكيد ليست عملية امتدت على مدى القرن العشرين بأكمله) ومقر إمبراطورية العاصمة الفرنسية. . كما هو الحال مع العديد من المعارض بهذا الحجم، الوجود العربي في وقت واحد فوق وتحت. من ناحية، المعرض واسع النطاق، حيث يضم أكثر من مائتي عمل – معظمها لوحات ومنحوتات، وبعض الأفلام والتصوير الفوتوغرافي – لـ 130 فنانًا، وترافق الأعمال الفنية مواد أرشيفية مختلفة. إلا أنه، وعلى الرغم من شموليته، فإنه يفشل في تقديم أي طرح مقنع أو مبتكر حول هذه الثروة المادية.

بدءًا بزيارة الشاعر والفنان اللبناني جبران خليل جبران إلى باريس وتأسيس معهد العالم العربي، يتطور المعرض ترتيبًا زمنيًا وينقسم إلى أربعة أقسام يمكن التنبؤ بها إلى حد ما – “ناحتا: بين النهضة الثقافية العربية والتأثير الغربي”؛ “وداعا للاستشراق: الطليعة ترد الضربات”؛ “إنهاء الاستعمار: الفن الحديث بين المحلي والعالمي”؛ و”الفن والنضال السياسي”. كل قسم مصحوب بجدول زمني يرسم الأحداث الرئيسية في “الجغرافيا السياسية” مع نقاط التحول الرئيسية في “الحياة الثقافية” و”الحياة الفنية”. يقدم هذا النهج الحتمي الفن والثقافة على أنهما يعكسان في المقام الأول الحياة السياسية.

ومع ذلك، ليس هناك شك في ذلك الوجود العربي وهذه فرصة نادرة لمشاهدة بعض روائع الفن العربي الحديث، وخاصة لوحات الفنانين المصريين والعراقيين – ومن بينهم محمود سعيد. فتاة ذات أقفال ذهبية (1933)، جواد سليم ألكيلولا (1958)، شاكر حسن السيد، مجموعة من الشخصيات (1959)، لمديحة عمر عيون الليل (1961) وإيفيد ناجس سد عالي (1966)، وجميعها الآن جزء من المجموعات المؤسسية في دولة الإمارات العربية المتحدة أو قطر. (ربما من قبيل الصدفة، يرسم المعرض الوضع الحالي للمقتنيات في المنطقة، مع انتقال المجموعات من المراكز التاريخية إلى المراكز الثقافية الجديدة في دول الخليج). وبينما يعرّف الزائرون بمبادئ ربما لم يعرفوها من قبل، فإن الفنانين الأكثر دراية للجمهور الغربي في العقد الأخير، مثل سلوى روضة شقير، وإديل عدنان، كما يضم المعرض أعمالاً لفنانين من أصل لبناني مثل سيمون فتال وهوغيت جالانت. يتم تسليط الضوء على حركات محددة. لا يزال السرياليون المصريون هم المفضلون بشدة في مثل هذه المعارض، مع ارتباطهم ببريتون. إن التركيز على المجموعات الفنية من شمال أفريقيا، مثل مدرسة الدار البيضاء وأوسيم، أمر متوقع ولكنه منعش. لسوء الحظ، فإن اختيار أعمال هؤلاء الفنانين، وخاصة فريد بلغاية ومحمد المليحي، غير ملهم إلى حد ما.

ومع ذلك، فإن التركيز التنظيمي على باريس يشوه السرد التاريخي للفن بطرق معينة. فمن ناحية، يتم إدراج الفنانين أو استبعادهم على أساس ارتباطهم بالمدينة. إنها تفضل الفنانين من الخلفيات الفرنكوفونية (وأحيانًا طبقية ودينية محددة) و/أو من المستعمرات الفرنسية السابقة. ونتيجة لذلك، يتم إعطاء أهمية كبيرة لبعض الفنانين، بينما يفشل البعض الآخر في الظهور على الإطلاق. علاوة على ذلك، فإن أهمية باريس في المسارات المهنية لبعض الفنانين مبالغ فيها، مما يشكل تمثيلهم. على سبيل المثال، ثلاث رسومات بالحبر الأسود رسمها جينجر فلاتاون وهو صغير جدًا في عام 1940 آسرة بجودة استبطانية ومروعة. ومع ذلك، فإنهم يسلطون الضوء على اللحظة الأكثر تميزًا (والمختصرة بالفعل) في حياته المهنية؛ أفلاطون، وهو فرنكفوني متردد، سُجن لاحقًا من قبل الرئيس عبد الناصر بسبب التزاماته الماركسية، قضى حياته في المشاركة في نضالات المهمشين: النساء والمزارعين والمقاتلين من أجل الحرية. مصر، وليس باريس، هي التي ألهمت أعماله الفنية والسياسية.

يكشف المعرض مرارًا وتكرارًا عن باريس في سرديات الفن (العربي) الحديث، ويحافظ عليها كمركز له؛ ذيل طويل الوجود العربي، ويمتد إلى ما بعد تاريخ إغلاقه عام 1988، حيث حدد مدينة الأضواء باعتبارها مكة الفنية الرائدة بعد فترة طويلة من توقفها عن الوجود، بينما يحتفل بها كموقع للنضال ضد الاستعمار. هذا لا يعني أنه لا يوجد عمل لاستعادة المراكز الغربية كجزء من نضالات التحرر في الجنوب العالمي؛ تعد كل من باريس ولندن مركزين لمثل هذه الأبحاث ضمن الدراسات السوداء والإفريقية. ومع ذلك، يفشل هذا المعرض في استجواب الفئات التي تخلقه (مثل العالمية)، وبدلاً من ذلك يقبلها بالجملة. علاوة على ذلك، فإن التجارب المحددة والفريدة لمختلف المجتمعات العربية (الفنية) تنتشر من خلال السرد المسطح الشامل. ونحن نتساءل كيف يتعامل الفنانون العرب مع بعضهم البعض خارج المؤسسات الفرنسية التقليدية. بمعنى آخر، هل هناك باريس عربية لا تتوسطها حراسة البوابة الفرنسية؟ إذا كان الأمر كذلك، كيف؟ هذا هو هل باريس تعقد خيال المدينة على المدى الطويل؟

الوجود العربي ومن المتوقع أن يفوز حزب التجمع الوطني في الانتخابات المبكرة التي أعلنها الرئيس إيمانويل ماكرون في وقت تتصاعد فيه المشاعر المعادية للعرب والمسلمين في فرنسا إلى جانب حملة مارين لوبان المناهضة للهجرة، وسيخسر أغلبيته المطلقة في الانتخابات. يونيو. من الواضح أن المعرض سياسي وأكاديمي في مهمته، مع تسليط الضوء على طول عمر المجتمع العربي مع العاصمة الفرنسية، مع إضفاء الطابع الإنساني على هؤلاء الشتات الآخرين وتأطيرهم في نفس النسب الفني. ولكن على الرغم من إعطاء الزوار “نظرة جديدة على تاريخ المشاهد الفنية”، فإن الأعمال الفنية التاريخية المعروضة محدودة ومخيبة للآمال للغاية في نهاية المطاف.